反義詞：獸性  ；人性也是智能領(lǐng)域的瓶頸！

    人性的本質(zhì)就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動(dòng)物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質(zhì)心理屬性，還是人與動(dòng)物所共有的屬性，由于它們都是人所共有的心理屬性，那么這種屬性也就不可能是后天的結(jié)果，只能是人類天性，屬于無條件反射。孔子說”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，以此而得以將人性劃分為先天性和后天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，外國古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會(huì)廣見于宗教理論、心理學(xué)思想與管理學(xué)理論之中。

各學(xué)派概念解釋

社會(huì)學(xué)定義

    現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，世界上只有一個(gè)人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達(dá)成理解的前提。根據(jù)對嬰兒反復(fù)實(shí)驗(yàn)，顯示人性是進(jìn)化的結(jié)果。人性中與生俱來即存在由于祖先生存的險(xiǎn)惡環(huán)境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，對同類間自己地位的關(guān)心，及由于史前人類的習(xí)慣和同理心還有對同類幫助的沖動(dòng)。從人腦的結(jié)構(gòu)來看，這些都直接對前額葉造成影響，可以被出生后的記憶和周圍事物所改變。

哲學(xué)定義

·    馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性，認(rèn)為只有從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級(jí)社會(huì)中沒有超階級(jí)的人性。無產(chǎn)階級(jí)有一個(gè)人性，資產(chǎn)階級(jí)有另一個(gè)人性，這兩種人性是不可調(diào)和的，只能通過斗爭解決。

    西方諺語：正因人性本惡，民主是必須的；正因人性向善，民主是可能的。

人性心理學(xué)

    只有從“人的本質(zhì)屬性”，即“人性”出發(fā)，才能擺脫當(dāng)今臨床心理學(xué)“各執(zhí)真理一面”的局限，去正確地闡明人的心理活動(dòng)、心理結(jié)構(gòu)、心理動(dòng)力、個(gè)性及其發(fā)展、心理病理變化以及心理診斷、咨詢和矯治等問題。

    人性是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。其本質(zhì)而言，人的三種基本屬性的辯證統(tǒng)一體：

（1）它是被精神屬性和社會(huì)屬性制約的生物屬性。它體現(xiàn)為人作為生物體與外界進(jìn)行物質(zhì)交換（新陳代謝）的過程；

（2）以生物屬性為前提、社會(huì)屬性為內(nèi)容的精神屬性。它體現(xiàn)為為生存發(fā)展而對外界環(huán)境進(jìn)行的探究反射，這是與外界進(jìn)行信息交換的過程；

（3）以生物屬性為基礎(chǔ)、以精神屬性為表現(xiàn)形式的社會(huì)屬性。它是個(gè)體對群體的依附本能，體現(xiàn)為個(gè)體與群體間的利益交換（我為人人，人人為我。）。

《啟蒙文》定義

    《啟蒙文》中將“人性”定義為就是人與其他一切所有事物的“本質(zhì)差別屬性”，其實(shí)這種“本質(zhì)差別屬性”也就是人與其他一切所有事物區(qū)分開來的原因。

    《啟蒙文》告訴我們這種區(qū)分原因共有四種，即“人性”共有四種。分別是：

“存在性”——使人與“非存在性宇宙”（或稱為“彼岸世界”）區(qū)分開來；

“生命性”——使人與我們這個(gè)宇宙的一般無生命物質(zhì)區(qū)分開來；

“社會(huì)性”——使人與我們這個(gè)宇宙的植物和低級(jí)“活動(dòng)性”動(dòng)物區(qū)分開來；

“精神性”——使人與我們這個(gè)宇宙的其它“思維性動(dòng)物”區(qū)分開來。

    因此人是一種具有“存在性”、“生命性”、“社會(huì)性”、“精神性”的物種。

人的這四種屬性，決定了人有四種本能，一是“生命本能”，二是“社會(huì)認(rèn)同本能”，三是“自我認(rèn)同本能”，四是“解脫本能”。

    這四種本能對應(yīng)了人應(yīng)該有的人生目標(biāo)分別是”健康“、”成功（社會(huì)認(rèn)同）“、”幸福（自我認(rèn)同）”、“智慧”。

人性爭論

人性善惡的爭論

    所謂人性善惡爭論是人類在行為心理上是以利他為本還是以利已為本的爭論。人本性是利他還是利已這不僅決定了個(gè)體個(gè)人的處世待人的態(tài)度，還決定了領(lǐng)導(dǎo)者特別是國家統(tǒng)治階層在制訂管理方針政策時(shí)是以強(qiáng)行管制為主還是以教育引導(dǎo)為主的趨向。正是由于有“人性本惡”的見解，才有戰(zhàn)國時(shí)期秦國“商鞅變法”的”法治“；正是由于“人性本善”的見解，才有儒家在西漢后推崇的以道德感化為主的”德治“。

    在中國古代歷代思想家在討論人性問題時(shí)，形成多種派別。主要有：孟子的性善論，認(rèn)為人生來即有惻隱、善惡、辭讓、是非四種“善端”，擴(kuò)而充之，便可形成仁、義、禮、智的善性。荀子的性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善偽也。”（《荀子·性惡》）善性是后天人為的。性無善無惡論，這包括：告子的“性無善無不善”論，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”；[4]墨家的性“素絲”論，墨子認(rèn)為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”；道家的性“素樸”論，莊子認(rèn)為人天生本性上是無知無欲的；明代王陽明的心學(xué)理論，王陽明的心學(xué)認(rèn)為：“無善無惡心之本，有善有惡意之動(dòng)”。性有善有惡論，這包括先秦世碩等的有善有惡論，漢楊雄的性善惡混論，董仲舒等的性三品論等：楊雄認(rèn)為“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”；明清之際王夫之的性“日生日成”論，認(rèn)為人性絕非在“初生之頃”就定型，一成不易，而是隨著環(huán)境和教養(yǎng)的不同，“性屢移而異”，“未成可成，已成可革”，認(rèn)為人性是可以培養(yǎng)和不斷完善的；北宋的司馬光的人性的先天不等論，司馬光認(rèn)為人生來在人性善惡上就先天不平等，無論圣人還是愚人善惡都是兼而有之，只是有些在善性上會(huì)占優(yōu)勢，有些人在惡性上會(huì)占優(yōu)勢。

    在外國古代社會(huì)中還未有就人性善惡所進(jìn)行的激烈的爭論過程。但西方某些基督教派認(rèn)為人自從出生的那一刻起就有罪，這種罪是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是“原罪”。而原罪的由來是來自人類的祖先：亞當(dāng)和夏娃。因?yàn)椤霸铩保a(chǎn)生了：貪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。（例如：七宗罪）。再因?yàn)椤白镄浴保a(chǎn)生了，殺盜假見證等，各種“罪行”。（例如：十條誡命）。印度教與佛教都有“業(yè)報(bào)”與“輪回轉(zhuǎn)世”之說，認(rèn)為人許多的幸福與苦難都是前世因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果。

人性本原的爭論

    中國孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，將人性分為天性與后天習(xí)得；北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質(zhì)之性與天命之性。辯證唯物主義認(rèn)為，不存在先驗(yàn)的人性和先驗(yàn)的善惡之分，任何現(xiàn)實(shí)的人性都是在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在社會(huì)環(huán)境中，人的主客觀相互作用的結(jié)果，其中人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對人性的建構(gòu)有決定意義。在西方現(xiàn)代心理學(xué)界，有三種典型代表：

①弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)以人的本能解釋人的全部和行為，是一種本能決定論或遺傳決定論；

②行為主義走向另一極端，否則天生本能，主張人的一切行為、本性均由后天習(xí)得，是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)及其系統(tǒng)化，是一種反本能論或環(huán)境決定論；

③人本主義心理學(xué)既反對本能決定論又反對習(xí)得論，主張人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某種可以覺察的程度上是先天的，但與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識(shí)或感情不一定是先天的，可能是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得或表現(xiàn)的。馬斯洛認(rèn)為，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現(xiàn)。